皇帝内经灵枢·决气

皇帝内经

灵枢·决气
作者：佚名

　　黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。

　　歧伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。

　　何谓气？

　　歧伯曰：上焦开，发宣五榖味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。

　　何谓津？

　　岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。

　　何谓液？

　　歧伯曰：榖入，气满淖泽，注于骨，骨属屈伸、泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。

　　何谓血？

　　歧伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。

　　何谓脉？

　　歧伯曰：壅遏营气，今无所避，是谓脉。

　　黄帝曰：六气者，有余、不足、气之多少、脑髓之虚实、血脉之清浊、何以知之？歧伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利、色夭、脑髓消、胫酸、耳数鸣；血脱者，血白，夭然不泽、其脉空虚，此其候也。

　　黄帝曰：六气者，贵贱何如？歧伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱，善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。

译文
　　黄帝说：我听说人有精、气、津、液、血、脉，我本来认为都是一气，现在却分为六种名称，不知道其中的道理。
　　岐伯说：男女阴阳相交，合为新的形体，在新的形体产生之前的物质叫做精。

　　那么，什么叫做气呢？

　　岐伯说：从上焦传播，发散五谷精华，滋养皮肤，充实身体，滋润毛发，就象晨雾雨露滋润万物一样，这就叫做气。

　　什么叫做津呢？

　　岐伯说：从皮肤、肌肉、脏腑纹理发泄出来的汗液，就叫做津。

　　什么叫做液呢？

　　岐伯说：谷物入胃，精气充满全身，湿润的汁液注入骨内外，使骨关节屈伸自如，渗出的液体可滋补脑髓，使皮肤润泽，这就叫做液。

　　什么叫做血呢？

　　岐伯说：中焦接受五谷的精气和汁液的精华，经过变化而化生成红色的液体，这就叫做血。

　　什么叫做脉呢？

　　岐伯说：夹护控制着气血，使之无所回避地到达各部位，叫做脉。

　　黄帝说：六气在人体内有余也有不足，那么精气是多是少，胸髓里的津液是虚是实，血脉是清是浊，凭什么了解呢？

　　岐伯说：精虚脱的人，会耳聋；气虚脱的人，眼睛看不清；津虚脱的人，皮肤、肌肉和脏腑的纹理会张开，大汗淋漓；液虚脱的人，骨关节屈伸不灵，肤色发暗，脑髓中汁液消减，小腿酸痛，耳鸣；血虚脱的人，面色苍白，发暗而没有光泽；脉虚脱的人，其脉象空虚。以上就是六气不足的征候。

　　黄帝说：六气之中，怎样分别主要和次要呢？

　　岐伯说：六气各有所主的脏器，六气的主次好坏，可以根据所主的脏器的作用来分，但五谷和胃是六气生成的源泉。

皇帝内经素问81篇
	上古天真论、四气调神大论、生气通天论、金匮真言论、阴阳应象大论、阴阳离合论、阴阳别论、灵兰秘典论、六节藏象论、
	五藏生成、五藏别论、异法方宜论、移精变气论、汤液醪醴论、玉版论要、诊要经终论、脉要精微论、平人气象论、
	玉机真藏论、三部九候论、经脉别论、藏气法时论、宣明五气、血气形志、宝命全形论、八正神明论、离合真邪论、
	通评虚实论、太阴阳明论、阳明脉解、热论、刺热、评热病论、逆调论、疟论、刺疟、
	气厥论、咳论、举痛论、腹中论、刺腰痛、风论、痹论、痿论、厥论、
	病能论、奇病论、大奇论、脉解、刺要论、刺齐论、刺禁论、刺志论、针解、
	长刺节论、皮部论、经络论、气穴论、气府论、骨空论、水热穴论、调经论、缪刺论、
	四时刺逆从论、标本病传论、天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、刺法论、
	本病论、至真要大论、著至教论、示从容论、疏五过论、徵四失论、阴阳类论、方盛衰论、解精微论、

皇帝内经灵枢81篇
	九针十二原、本输、针解、邪气藏府病形、根结、寿天刚柔、官针、本神、终始、
	经脉、经别、经水、经筋、骨度、五十营、营气、脉度、营卫生会、
	四时气、五邪、寒热病、病狂、热病、厥病、病本、杂病、周痹、
	口问、师传、决气、肠胃、平入绝谷、海论、五乱、胀论、五癃津液别、
	五阅五使、逆顺肥瘦、血结论、阴阳清浊、阴阳系日月、病传、淫邪发梦、顺气一日分为四时、外揣、
	五变、本藏、禁服、五色、论勇、背俞、卫气、论痛、天年、
	逆顺、五味、水胀、贼风、卫气失常、玉版、五禁、动输、五味论、
	阴阳二十五人、五音五味、百病始生、行针、上隔、忧患无言、寒热、邪客、通天、
	官能、论疾诊尺、刺节真、邪卫气行、九宫八风、九针论、岁露论、大惑论、痈疽